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農(nóng)歷五月初五，俗稱(chēng)“端午節(jié)”。“端”是開(kāi)端的意思。五月根據(jù)農(nóng)歷地支紀(jì)月正逢午月，“五”與“午”通，“五”又為陽(yáng)數(shù)，故端午節(jié)又名端五節(jié)、重五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)，而根據(jù)地方習(xí)俗，端午還被稱(chēng)為菖蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、粽子節(jié)、解粽節(jié)、女兒節(jié)等等。
進(jìn)入五月以后，天氣越來(lái)越熱,農(nóng)耕生產(chǎn)到了關(guān)鍵時(shí)候，而此時(shí)，蚊蟲(chóng)開(kāi)始孳生，南方各種毒蟲(chóng)非?；钴S，天氣變化引發(fā)的呼吸道疾病和消化道疾病進(jìn)入高發(fā)期等等，因此，端午在古人心目中是“五毒”盡出的毒日、惡日。 于是，人們紛紛在端午在家門(mén)上貼上鐘馗畫(huà)像用來(lái)辟邪。鐘馗生前是個(gè)捉鬼的道士，十分正直，相傳死后仍然在為人們驅(qū)妖除魔，保護(hù)人們的安全和健康。因此，人們欲借鐘馗之力以達(dá)驅(qū)毒避瘟、保佑平安的。此外，通常人們還會(huì)在端午日采取灑石灰、噴雄黃酒、懸艾葉、插菖蒲、佩艾虎、沐浴蘭湯等措施，以滅“五毒”，驅(qū)邪氣。這些在各地的地志中均有記載，如《杭州府志》：“道家于午日送符，必署“天師”二字，受者答以錢(qián)米。鐘進(jìn)士畫(huà)像，懸之以逐疫。”《蘇州府志》：“五月五日，聚百草，多合藥為辟邪丹。……畫(huà)鐘馗貼于后戶(hù)，以辟不祥。”《三臺(tái)縣志》：“五月五日“天中節(jié)”，俗曰“端午”。家家飲菖蒲、雄黃酒，插艾葉、蒲草于門(mén)，用朱筆畫(huà)鐘馗于室，謂可辟邪。”
此畫(huà)作于同治三年（1864）。咸豐三年（1853）二月，太平軍克揚(yáng)州，吳熙載“倉(cāng)皇出走”。 隨后的十幾年間，吳氏為避戰(zhàn)亂而流寓泰州。作此畫(huà)時(shí)，吳已流寓于海陵（今江蘇泰州）十多年，以賣(mài)字鬻印為生。在生活窘迫之時(shí)，還以“拆字賣(mài)卜”來(lái)維持生計(jì)。
此畫(huà)以傳統(tǒng)用來(lái)畫(huà)符驅(qū)邪的硃砂和以米汁寫(xiě)鐘馗，並配以香蒲與艾蒿。道教文化里傳說(shuō)，朱砂是極具仙靈之氣的神物，常用來(lái)驅(qū)鬼、辟邪消災(zāi)。香蒲與艾蒿在民間亦有驅(qū)疫之功用，米汁則有解毒之功用，故此畫(huà)當(dāng)為應(yīng)景而作，是“卻鬼之一法也”。但此畫(huà)對(duì)鐘馗形象的塑造別出心裁，有別于一般通俗之作。
任頤《鐘進(jìn)士斬狐圖》軸 紙本 天津藝術(shù)博物館藏
自古以來(lái)，鐘馗多以猙獰可怖的面目示人，常手持利劍，捉拿妖魔鬼怪。如任頤（1840－1895）《鐘進(jìn)士斬狐圖》，畫(huà)中鐘馗橫眉如戟，怒目圓瞪，正要拔劍斬妖。衣袍靴帽線條勁健，有如山石斧劈，使轉(zhuǎn)迅捷，充分展現(xiàn)其英姿颯爽。遒勁方折之頓挫線條表現(xiàn)其袍袖飛揚(yáng)，生動(dòng)地襯托出鐘馗嫉惡如仇之威風(fēng)形象，與被叱踏而動(dòng)彈不得之狐妖形成鮮明的正邪對(duì)比，吳昌碩特題詩(shī)曰：“橫眉如戟叱妖狐，顧九堂前好畫(huà)圖。路鬼揶揄行不得，愿公寶劍血模糊。”。
而吳熙載此鐘馗則身著寬袍，垂袖而立。盡管魁偉之體態(tài)、蓬松之須眉、如炬之目光也使其散發(fā)凜然正氣，然站姿放松，仿佛步履蹣跚，微露醉態(tài)。面頰須眉刻畫(huà)謹(jǐn)細(xì)，眉髯用細(xì)筆絲染，歷歷分明，顯其濃密飄拂之態(tài)。全身衣紋則皆以圓轉(zhuǎn)遒軔的線條簡(jiǎn)潔勾寫(xiě)，將袍帶寬厚松軟的質(zhì)感表現(xiàn)的淋漓盡致，額頭與鼻側(cè)稍加渲染。吳熙載此鐘馗雖通身粲紅醒目，然形象溫文，仿佛一介書(shū)生而非驅(qū)鬼武士，與執(zhí)劍擊鬼的兇狠形象相去甚遠(yuǎn)，文人情致十足，又富有生活氣息和人情味，使人覺(jué)得和藹可親，詼諧可愛(ài)。
鐘馗右手手持菖蒲及艾蒿。菖蒲是端陽(yáng)五瑞之首，因?yàn)槠淙~片呈劍形，故而象征卻除不祥的寶劍。方士們稱(chēng)它為“水劍”。后來(lái)的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，插在門(mén)口可以斬千邪。人們把菖蒲與艾并用。晉代《風(fēng)土志》中有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭(zhēng)相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼。”不少風(fēng)俗畫(huà)中，鐘馗手持的寶劍即以菖蒲為寓。而此畫(huà)中，菖蒲及艾蒿雖亦為長(zhǎng)條形，然卷曲的筆線以及團(tuán)狀的葉片造型，沒(méi)有劍拔弩張的意味，而多了一分清雅可愛(ài)。
畫(huà)幅上方吳熙載自題詩(shī)后二句：“漫說(shuō)開(kāi)元唐進(jìn)士，衣冠寫(xiě)出古風(fēng)流”，不僅點(diǎn)出鐘馗曾高中進(jìn)士，更用“風(fēng)流”這一般用來(lái)形容文人士大夫的詞點(diǎn)明了此畫(huà)別出心裁之意涵。
吳熙載一生無(wú)緣官祿，亦無(wú)功名，既非官僚士大夫，亦非稍后趙之謙（1829—1884）式的學(xué)者型藝術(shù)家，但勝于接近于民間藝人的徐三庚（1826—1890）等。吳熙載著有《通鑒地理今釋稿》。道光二十九年(1849年)，吳讓之還受宿遷王惜庵之托，以棗板續(xù)刻高鳳翰集撰的《硯史》后半部分。該書(shū)刻成后他題有長(zhǎng)跋，其中談到“余于今年分典文匯閣秘書(shū)”并曾“分輯《南史》注”。可見(jiàn)吳熙載還是十分有學(xué)養(yǎng)的。此《鐘馗》軸能夠跳出民間鐘馗橫眉如戟的圖式而展現(xiàn)出溫文儒雅的文士形象是頗為難得的。
吳熙載長(zhǎng)于書(shū)法、篆刻，繪畫(huà)尤其人物畫(huà)罕見(jiàn)，故此“醉鐘馗”殊為珍貴。畫(huà)幅上方題詩(shī)及長(zhǎng)跋簡(jiǎn)述鐘馗像畫(huà)史及其作此畫(huà)之緣由，詩(shī)跋用濃墨書(shū)寫(xiě)，傾幅而下，成為畫(huà)面布局之重要組成部份，並與硃砂色鐘馗像形成鮮明對(duì)比。筆法與畫(huà)中鐘馗衣紋線條如出一轍，可視為其以書(shū)入畫(huà)之典型。
自題：
薰風(fēng)蒲艾艷紅榴，醉煞拈來(lái)欲插頭。
漫說(shuō)開(kāi)元唐進(jìn)士，衣冠寫(xiě)出古風(fēng)流。
唐吳道子有鐘馗擊鬼圖，宋劉松年有嫁妹圖，元趙松雪有戲水圖，明沈石田有鐘馗百像圖，從未有醉鐘馗者。
余以端陽(yáng)節(jié)正午時(shí)，用硃砂和米汁寫(xiě)此，未知合古人意不？是又卻鬼之一法也。
同治三年避亂海陵，時(shí)甲子天中節(jié)正午，讓之吳熙載畫(huà)并題。
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“惜花軒”白文長(zhǎng)方?。ㄒ祝?、“熙載之印”白文方印、“讓之”朱文方?。ㄓ蚁拢?/span>
吳熙載（1799-1870），原名廷揚(yáng)，字熙載，后以字行，改字讓之，亦作攘之，號(hào)讓翁、晚學(xué)居士、方竹丈人等。江蘇儀征人。清代篆刻家、書(shū)法家。包世臣的入室弟子。善書(shū)畫(huà)，尤精篆刻。少時(shí)即追摹秦漢印作，后直接取法鄧石如，得其神髓，又綜合自己的學(xué)識(shí)，發(fā)展完善了“鄧派”篆刻藝術(shù)，在浙派末流習(xí)氣充滿(mǎn)印壇的當(dāng)時(shí)，將皖派中的鄧派推向新的境界，對(duì)清末印壇的影響很大。吳昌碩評(píng)曰：“讓翁平生固服膺完白，而于秦漢印璽探討極深，故刀法圓轉(zhuǎn)，無(wú)纖曼之氣，氣象駿邁，質(zhì)而不滯。余嘗語(yǔ)人：學(xué)完白不若取徑于讓翁。”
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