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位于山東省菏澤市的巨野縣歷史文化悠久，擁有獨(dú)特的歷史文化基因。魯南高鐵西段山東段通車在即，在剛剛建成的巨野北站，作為巨野歷史文化符號(hào)的巨型麒麟雕塑與高鐵站現(xiàn)代建筑交相輝映，充分展現(xiàn)了巨野深厚的文化底蘊(yùn)和奔向未來(lái)的充沛動(dòng)力，成為當(dāng)?shù)匦挛幕貥?biāo)。
麒麟，象征祥瑞，寓意“仁愛(ài)、祥和、威而不猛”的它，與齊魯大地淵源深厚。埋葬麒麟的麒麟冢(現(xiàn)麒麟臺(tái))就在巨野，受當(dāng)?shù)厝耸来鸪?。從巨野走出的山東省政府參事、山東大學(xué)博士生導(dǎo)師、麒麟文化研究院總顧問(wèn)馬來(lái)平教授，從事麒麟文化研究數(shù)十年，他在日前接受山東商報(bào)·速豹新聞網(wǎng)記者專訪時(shí)表示，巨野是“中國(guó)麒麟之鄉(xiāng)”，巨野“麒麟傳說(shuō)”被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“麒麟文化是巨野最有分量、最具特色、最有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕?，更是巨野得天?dú)厚的一張世界級(jí)名片。因此，要讓麒麟文化走向全國(guó)、走向世界。”
在剛剛建成的巨野北站，巨型麒麟雕塑與高鐵站現(xiàn)代建筑交相輝映
巨野，麒麟文化誕生的地方
魯南高鐵西段山東段通車在即，在剛剛建成的巨野北站，作為巨野歷史文化符號(hào)的巨型麒麟雕塑與高鐵站現(xiàn)代建筑交相輝映，充分展現(xiàn)巨野深厚的文化底蘊(yùn)和奔向未來(lái)的充沛動(dòng)力，成為當(dāng)?shù)匦挛幕貥?biāo)。
其實(shí)，早在今年9月，2021中國(guó)(巨野)首屆麒麟文化研討會(huì)暨紀(jì)念孔子誕辰2572周年活動(dòng)在巨野舉行。會(huì)上，馬來(lái)平強(qiáng)調(diào)，巨野被命名為“中國(guó)麒麟之鄉(xiāng)”，巨野“麒麟傳說(shuō)”被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使得弘揚(yáng)麒麟文化有了一個(gè)良好的開(kāi)局，“麒麟文化是巨野最有分量、最具特色、最有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕?，理?yīng)成為巨野文化工作的重心。麒麟臺(tái)是麒麟文化的載體和標(biāo)志性景點(diǎn)，應(yīng)引起縣政府高度重視，大力加強(qiáng)保護(hù)和高規(guī)格建設(shè)。”
麒麟，體形像鹿，頭上有角，身有鱗甲，尾像牛尾。雖身具攻擊性極強(qiáng)的武力值，但性情溫和，不傷人畜，不踐踏蟲(chóng)草花鳥(niǎo)，古人拿它象征祥瑞。在中國(guó)，乃至整個(gè)華人世界，麒麟一直是大眾心目中的不二瑞獸，不僅深受文人墨客喜愛(ài)，頻繁出現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫等文藝作品中，更是活躍于老百姓口耳相傳的日常故事里，傳誦至今，早已“親如故友”。
關(guān)于麒麟，馬來(lái)平引用《春秋》最后一句“十有四年，春，西狩獲麟”解釋。“這句話的重心是‘西狩獲麟’四個(gè)字。以專門注解《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》三傳為代表的儒家經(jīng)典，曾相繼對(duì)西狩獲麟的故事進(jìn)行詮釋和演繹。首先，‘十有四年，春’，指哀公十四年即公元前481年春天。此外，‘西’，則指魯國(guó)西部大野澤，即《尚書(shū)·禹貢》所謂‘大野既潴’之地。東漢經(jīng)學(xué)家服虔曾說(shuō)‘大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。’這說(shuō)明，至少漢代就已確定獲麟地點(diǎn)在處于大野澤的今菏澤市巨野縣(西漢置縣)。之后，南北朝儒者徐才宗《國(guó)都城記》說(shuō)‘巨野故城東十里澤中有土臺(tái)，廣輪四五十步，俗云獲麟堆，去魯城可三百余里。’這又表明，在今巨野麒麟鎮(zhèn)地界，至少于南北朝時(shí)期就已經(jīng)筑起了‘獲麟臺(tái)’，供后人憑吊。”
時(shí)間、地點(diǎn)確定，那么，“西狩獲麟”究竟是何意?馬來(lái)平表示，說(shuō)的正是魯哀公十四年，魯國(guó)三大貴族之一叔孫氏的一位車夫在陪主人狩獵時(shí)，獵到一只野獸。然而，眾人不知這只野獸是何物，于是請(qǐng)孔子前來(lái)鑒別。“孔子見(jiàn)到被打傷左腿的獵物，認(rèn)出是麟，頓時(shí)驚呼‘孰為來(lái)哉，孰為來(lái)哉!’并且‘反袂拭面，涕泣沾袍’，后仰天長(zhǎng)嘆‘吾道窮矣!’意思是，由于麒麟的出非其時(shí)，出而遇獲，孔子聯(lián)想到自己生不逢時(shí)，竭盡全力推行周禮，卻四處碰壁。于是痛哭流涕，絕望哀嘆‘吾道窮矣!’自此，《春秋》的刪修戛然而止，該書(shū)獲‘麟經(jīng)’雅號(hào)。”馬來(lái)平說(shuō)道，之后兩年，孔子也溘然長(zhǎng)逝。
《春秋》記載“西狩獲麟”，讓世人知道了“麒麟”的真實(shí)存在。其實(shí)，不只《春秋》，在儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中亦有多處關(guān)于“麒麟”的描述。比如，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中《麟之趾》一篇：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮!麟之定，振振公姓，于嗟麟兮!麟之角，振振公族，于嗟麟兮!”;《禮記·禮運(yùn)》篇“四靈”說(shuō)：“何謂四靈?麟鳳龜龍，謂之四靈”“山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)獸之卵胎，皆可俯而窺也”;《大戴·禮記·易本命》篇“毛蟲(chóng)之長(zhǎng)”說(shuō)：“有毛之蟲(chóng)三百六十，而麒麟為之長(zhǎng)”。
“從麒麟文化角度看，《春秋》所記載的‘西狩獲麟’事件有著十分特殊的意義。一是孔子見(jiàn)證了麒麟的現(xiàn)身，提高了麒麟實(shí)有其獸的可信度。至于此獸是什么?漢代以來(lái)，有麋鹿、獐子、印度犀牛、長(zhǎng)頸鹿等說(shuō)法，以及‘近世滅絕的一種古動(dòng)物’說(shuō)等，迄無(wú)定論。二是麒麟與孔子的直接關(guān)聯(lián)，確立了麒麟為祥獸和仁獸的定位。在孔子看來(lái)，只有在圣帝明王、天下太平的情況下，麟才出現(xiàn)。這為麒麟形象的演化規(guī)定了大致方向，而將麒麟定位為仁獸，則為麒麟文化涂上了儒家文化的底色。”馬來(lái)平表示。
中華民族精神內(nèi)核需要麒麟文化
巨野，地處魯西南大平原腹地，位于菏澤東部，因古有大野澤而得名。作為“中國(guó)麒麟之鄉(xiāng)”，在今天的巨野縣，境內(nèi)依然有麒麟鎮(zhèn)、麒麟臺(tái)、麟山、獲麟集、麟州大酒店和麒麟大道等諸多以“麒麟”命名的地方和街道。而麒麟臺(tái)作為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位存留至今，孔子與麒麟的故事更是家喻戶曉，世代相傳。
從巨野走出，數(shù)十年致力于麒麟文化研究，在馬來(lái)平看來(lái)，麒麟是一種文化，因?yàn)樗休d著厚重的精神內(nèi)涵。這種精神內(nèi)涵蘊(yùn)含于人們所建構(gòu)的麒麟形態(tài)、性能和品德之中。如今，從大量麒麟文獻(xiàn)、傳說(shuō)，以及形形色色的物質(zhì)的和精神的有關(guān)麒麟的作品中早已顯現(xiàn)。
馬來(lái)平將麒麟的精神內(nèi)涵歸納為仁愛(ài)、祥和、威而不猛三點(diǎn)。他認(rèn)為，“麒麟為仁獸。因?yàn)樗牡厣屏?，富有?ài)心，友好待人，有角而不觸，有額而不抵，有足而不踢;同時(shí)，麒麟慈悲為懷，珍愛(ài)生命，‘不履生蟲(chóng)、不折生草’。第二，麒麟號(hào)稱祥瑞之獸，是中華民族的主要傳統(tǒng)吉祥物之一。麒麟以麒麟送子、麟趾呈祥、麒麟鎖護(hù)身、麒麟石雕鎮(zhèn)宅護(hù)陵等神力，融入人的生活各個(gè)環(huán)節(jié);麒麟應(yīng)天下太平、政治清明之瑞。同時(shí)，麒麟進(jìn)退有節(jié)、處處彰顯和諧。第三，麒麟剛健有為。它高大威武，氣宇軒昂，但威而不猛。不猛指不兇猛、不愿斗。不過(guò)，麒麟的不愿斗，不是不能斗，迫不得已時(shí)也能斗個(gè)天昏地暗，正所謂‘麒麟斗而日月蝕’。綜上所述，人們把追求剛健有為、正氣凜然的價(jià)值訴求賦予了麒麟。”
“中華民族文化包含多種形態(tài)，但以儒、釋、道為主干。主干文化輻射到各地，會(huì)依托當(dāng)?shù)氐淖匀换蛉宋馁Y源，產(chǎn)生出形態(tài)各異的地方文化。比如黃河文化、運(yùn)河文化、泰山文化、泉水文化、麒麟文化等。地方文化和主干文化都是中華民族文化不可分割的一部分，都是中華民族的根和魂。”馬來(lái)平表示，麒麟文化所具有的仁愛(ài)、祥和、威而不猛精神，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中大有作為。比如，“仁愛(ài)”精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，亟待發(fā)揚(yáng)光大。而“祥和”精神，則集中體現(xiàn)了中華兒女的博大胸懷，以及“執(zhí)兩用中”的方法論藝術(shù)和“和而不同”的處世技巧。“此外，‘威而不猛’精神代表了中華民族熱愛(ài)和平、反對(duì)動(dòng)武，但又不害怕動(dòng)武的柔中有剛、剛?cè)嵯酀?jì)的性格和品質(zhì)。在多極化的世界格局下，中國(guó)和平崛起是時(shí)代的選擇和歷史的必然，此時(shí)，中華民族尤其需要彰顯和弘揚(yáng)麒麟文化的這種精神品質(zhì)。”
打造“探尋麒麟文化之旅”恰逢其時(shí)
以《春秋》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》等儒家經(jīng)典對(duì)“西狩獲麟”故事的詮釋和演繹為基礎(chǔ)，在眾多社會(huì)因素的綜合作用下，最終形成蔚為大觀的麒麟文化。馬來(lái)平認(rèn)為，人們把追求善良、友愛(ài)，吉祥、和諧，以及剛健有為、正氣凜然之價(jià)值訴求賦予麒麟，從而建構(gòu)了以仁愛(ài)、祥和、威而不猛為內(nèi)涵的麒麟文化。
當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的巨大轉(zhuǎn)變。弘揚(yáng)麒麟文化，事關(guān)豐富社會(huì)主義文化資源、優(yōu)化傳統(tǒng)文化的傳承方式等多個(gè)方面。
在馬來(lái)平看來(lái)，麒麟文化具有濃厚的地方性和民俗性，是扎根于民間、活躍于民間的鮮活文化。通過(guò)麒麟文化來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將會(huì)更受老百姓歡迎，更加富有成效。目前，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興正作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、促進(jìn)全體人民共同富裕的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)推進(jìn)中，而文化振興則是鄉(xiāng)村振興的靈魂，為鄉(xiāng)村振興鑄魂凝神。
“鄉(xiāng)村文化振興是滿足鄉(xiāng)村群眾對(duì)美好生活的需要、調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡的基本途徑，也是鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)、企業(yè)和民主制度建設(shè)全面振興的引領(lǐng)性因素。”馬來(lái)平表示，鄉(xiāng)村文化振興亟待挖掘和利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的優(yōu)秀因素，麒麟文化作為典型的鄉(xiāng)土文化，乃是一筆包含大量?jī)?yōu)秀因素的傳統(tǒng)文化資源。
同樣，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與旅游發(fā)展也密不可分。以文塑旅，以旅彰文。馬來(lái)平認(rèn)為，麒麟文化研究為打造以麒麟冢(現(xiàn)麒麟臺(tái))、麟山、金山為勝景的“探尋麒麟文化之旅”奠定了基礎(chǔ)。“麒麟文化與泰山文化、黃河文化、孔子文化有望融為一體，使山東原有的‘一山、一水、一圣人’的旅游路線延展為‘一山、一水、一麒麟、一圣人’的黃金旅游路線。一條旅游線路，一旦既有了山、水和人，又有了動(dòng)物，就會(huì)顯得別有一番情趣了。”
此外，馬來(lái)平強(qiáng)調(diào)，早在西漢時(shí)期，麒麟文化就開(kāi)始沿著絲綢之路傳向海外。明初鄭和下西洋，中國(guó)船隊(duì)在遠(yuǎn)航南亞和非洲各國(guó)的途中，發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)頸鹿，以為是麒麟，于是載回國(guó)內(nèi)。“‘麒麟’的現(xiàn)身，引發(fā)了全國(guó)上下的麒麟文化熱潮，刺激了域外向中國(guó)朝廷進(jìn)貢麒麟的熱情。這股熱潮很快波及到中國(guó)的鄰邦日本。日本高度重視麒麟文化，成為麒麟文化的第二故鄉(xiāng)。所以，麒麟文化的傳播客觀上加速了儒學(xué)以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的海外傳播。這種格局一直持續(xù)到今天，并且正在日益得到強(qiáng)化。”
弘揚(yáng)麒麟文化要建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上
麒麟文化博大精深，亟待進(jìn)一步發(fā)掘、弘揚(yáng)。然而，馬來(lái)平也表示，弘揚(yáng)麒麟文化，最重要的還有，必須把麒麟文化建立在可靠的事實(shí)基礎(chǔ)之上，“麒麟神話和民間傳說(shuō)是麒麟文化的組成部分，可以起到活躍、擴(kuò)充和促進(jìn)麒麟文化的作用，但它們畢竟是附件，不能喧賓奪主。特別是，它們往往會(huì)把有關(guān)的事實(shí)部分沾染上神秘和虛幻的色彩，從而使人們誤以為整個(gè)麒麟文化不過(guò)是神話故事或民間傳說(shuō)而已，從而給弘揚(yáng)麒麟文化帶來(lái)消極影響。因此，弘揚(yáng)麒麟文化，十分重要的是，清楚劃定事實(shí)和神話、傳說(shuō)的界限，讓事實(shí)歸事實(shí)，神話歸神話，傳說(shuō)歸傳說(shuō)。”馬來(lái)平隨后舉例道，“西狩獲麟”是事實(shí)、“西狩獲麟”逐漸演變?yōu)槲禐榇笥^的麒麟文化是事實(shí)，但“麟吐玉書(shū)”是神話，“孔母夢(mèng)麟”也是神話。“總之，只有事實(shí)、神話、傳說(shuō)辨別清楚，各歸本位，進(jìn)而突出事實(shí)部分，把整個(gè)麒麟文化牢牢奠定在事實(shí)基礎(chǔ)上，才能避免一股腦兒將麒麟誤解為‘傳說(shuō)中的動(dòng)物’、將麒麟文化誤認(rèn)為‘虛無(wú)縹緲，并無(wú)現(xiàn)實(shí)價(jià)值’。”
最后，馬來(lái)平表示，事實(shí)證明，關(guān)于“巨野是麒麟降生的地方”的說(shuō)法也是不正確的，正確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是，巨野是麒麟文化誕生的地方。“西狩獲麟”是麒麟文化的源頭，而獲麟地點(diǎn)正是在巨野，所以巨野理所當(dāng)然的是“麒麟文化誕生的地方”。“從地處大野澤核心地帶的巨野出發(fā)，讓麒麟文化走向全國(guó)、走向世界。我認(rèn)為，麒麟臺(tái)既是‘西狩獲麒’的歷史遺址，又是麒麟文化的核心載體和標(biāo)志性景點(diǎn)。所以，要真正把麒麟文化做得扎扎實(shí)實(shí)，無(wú)論如何繞不過(guò)關(guān)乎麒麟文化硬件的一件事，即以麒麟臺(tái)為中心，規(guī)劃建設(shè)麒麟文化園。歸根結(jié)底，麒麟文化是巨野得天獨(dú)厚的一張世界級(jí)名片。”
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